في عام 2018، احتشد 1200 طالب جامعي من جامعة ييل في أحد أكبر قاعات الجامعة، كنيسة باتيل، على استعداد للاستماع والتعلم. لكن الطلاب الجالسين في وهج نوافذ الكنيسة الزجاجية الملونة، والذين شكلوا ما يقرب من ربع طلاب جامعة ييل الجامعيين، لم يكونوا هناك لحضور قداس. لقد كانوا هناك لحضور أكثر الفصول الدراسية شعبية في تاريخ جامعة ييل الممتد على مدار 316 عامًا: علم النفس والحياة الطيبة – أو كما كان يُعرف بشكل عامي، “فصل السعادة”.
كان الطلاب الجامعيون الذين التحقوا بجامعة ييل في ذلك العام من مواليد الفترة ما بين عامي 1996 و2000، من بين أوائل طلاب الجيل Z الذين دخلوا أبواب جامعة آيفي ليج التي يزيد عمرها عن عمر الولايات المتحدة نفسها. وبحلول عام 2018، وفقًا لـ البروفيسور لوري سانتوس“واجه هؤلاء الطلاب “”أزمة الصحة العقلية“في جامعة ييل و في الحرم الجامعي في مختلف أنحاء الولايات المتحدة. ولمكافحته، أنشأ سانتوس دورة تدريبية تدعو إلى علم النفس الإيجابي والتغيير السلوكي. ومن الواضح أن هناك رغبة في ذلك.
وبحسب أبيجيل شراير، التي قضت وقتاً كطالبة في جامعة ييل (وجامعة كولومبيا وأكسفورد، وهما من الجامعات المرموقة)، فإن الجيل زد هو “الجيل الأكثر وحدة وقلقاً واكتئاباً وتشاؤماً وعجزاً وخوفاً على الإطلاق”. وهي ليست الوحيدة التي تقول ذلك. فقد قال جوناثان هايدت وجين توينج وغيرهما ممن يدرسون الجيل زد نفس الشيء تقريباً. ولكن كتاب شراير الجديد يسلط الضوء على الجيل زد., العلاج السيئ: لماذا لا يكبر الأطفال؟تقدم شراير نظرية مختلفة عن النظريات الأخرى (نظرية أقل تركيزًا على تأثير الهواتف الذكية ووسائل التواصل الاجتماعي): وهي أن التربية التي تركز على السعادة والكميات الوفيرة من العلاج النفسي جعلت الجيل Z الجيل الأكثر اختلالًا على الإطلاق. ومن المرجح أن يعتبر شراير أن 1200 طالب في جامعة ييل يبحثون عن السعادة في فصل علم النفس يمثلون فئة A (أو Z، إذا صح التعبير).
بالنسبة لشراير، فإن “العلاج السيئ” يعتمد على التخلق الطبيإن فكرة العلاج الذي يهدف إلى الشفاء قد يكون ضارًا. وكما لاحظت في البداية، فإن بعض الأشخاص (بما في ذلك الأطفال) يعانون من اضطرابات صحية عقلية حقيقية ويحتاجون إلى مساعدة مهنية. لكن آخرين – الذين غالبًا ما يكونون محور المناقشات المحيطة بـ “أزمة الصحة العقلية للشباب” – هم مجرد “قلقون وخائفون ووحيدون وضائعون وحزينون”. بعبارة أخرى، إنهم شباب غير سعداء، وهم يتطلعون إلى متخصصين في الصحة العقلية لمساعدتهم في العثور على السعادة أو “تشخيص” سبب عدم قدرتهم على ذلك.
في مقابلة مع أحد الخبراء، يقول شراير: “السعادة في واقع الأمر عاطفة نادرة للغاية، من الناحية الإحصائية”؛ فكلما بحثت عنها أكثر، “زادت احتمالات خيبة الأمل لديك”. ومن الصعب أيضاً تحقيق السعادة عندما تركز على نفسك. ومع ذلك، فإن هذا هو بالضبط ما تفعله العلاجات النفسية. “إن الاهتمام بمشاعرنا غالباً ما يؤدي إلى تكثيفها” ــ إذا لم تكن سعيداً بالفعل، فإن التركيز على حزنك هو الطريق غير المحتمل إلى أن تصبح كذلك.
إن جوهر حجة شراير يرتكز على الادعاء بأن مثل هذا العلاج المنشأ طبياً أصبح شائعاً في المدارس وكتيبات التربية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة. فما كان في السابق مجرد مستشار مدرسي أو اثنين أصبح الآن فريقاً موسعاً من موظفي علم النفس الذين يغرسون “التعليم المستنير بالصدمات النفسية”. وقبل عامين أعلنت كاليفورنيا “عن خطة لتوظيف عشرة آلاف مستشار إضافي لمعالجة ضعف الصحة العقلية لدى الشباب”.
إن استطلاعات الصحة العقلية، التي يكتبها غالبًا مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، وفقًا لشراير، مصممة لمجرد إبقاء علماء النفس المدرسيين في العمل، وطرح أسئلة موجهة للطلاب في ذروة المراهقة، وقابلية التأثر الهرموني: “خلال العام الماضي، هل فعلت شيئًا لإيذاء نفسك عمدًا دون الرغبة في الموت، مثل قطع أو حرق نفسك عمدًا؟”؛ “هل شاركت من قبل في لعبة أو تحدٍ، بمفردك أو مع الآخرين، يتضمن الشعور بالدوار أو الإغماء عمدًا بسبب الشعور الذي تسبب فيه؟ (تسمى هذه اللعبة أو التحدي أيضًا لعبة الاختناق، أو لعبة الإغماء، أو الإغماء، أو الضربة القاضية، أو الصنبور، أو الإغماء).”؛ هل حاولت من قبل إنقاص الوزن عن طريق “الصيام أو إساءة استخدام الملينات؟” هذه الخصوصية، على الرغم من انتحار و الأذى الذاتي هم في غاية معدي السلوكيات التي – عندما يتعلق الأمر بأشكال أخرى من التقارير، مثل الصحافة – تخضع لإرشادات تهدف إلى تقليل احتمالية السلوك المقلد.
وفي المنزل، ترسم شراير صورة موازية. فقد تبنى الآباء استراتيجيات “التربية اللطيفة” للحفاظ على انسجام أطفالهم عاطفياً وسعادتهم، معتقدين أنهم في حاجة إلى “معرفة متطورة بالدماغ البشري وأنظمته المعقدة إلى ما لا نهاية لاكتشاف ما يزعج أطفالهم”. ويعيش الآباء في خوف من إلحاق “صدمة الطفولة” أو “التسبب في متاعب نفسية” غير مقصودة بأطفالهم.تجارب الطفولة السيئة“إن الآباء والأمهات يفرضون على أطفالهم تجارب سلبية في الطفولة، والتي يقال إنها تؤثر سلباً على الطفل مدى الحياة. ولكن في محاولة لتجنب مثل هذه التجارب، تقول شراير إن الآباء والأمهات يميلون إلى الاتجاه المعاكس، مما يعوق أطفالهم فعلياً. “يصل الأطفال إلى المدرسة دون أن يسمعوا كلمة “لا” قط”، وهي وصفة لكارثة في فصل دراسي يضم عشرين طفلاً آخرين في رياض الأطفال لم يسمعوا الكلمة قط. اقترن هذا بـ الاحصائية “أن “المعلمين كانوا” على الأرجح أن نكون أول من يقترح تشخيص اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه عند الأطفال، والأطفال في مرحلة ما بعد مسار ل الأدوية النفسية والعلاج منذ دخولهم إلى روضة الأطفال في عمر خمس سنوات.
في حين كانت الاتجاهات التعليمية والتربوية التي ربطتها شراير مفيدة، ربما كانت أكثر الأفكار التي توصلت إليها شراير وضوحاً هي تلك التي لم تسكب الكثير من الحبر في شرحها: عندما يتعلق الأمر بتربية وتشكيل أطفالنا، حلت اللغة الأخلاقية محل اللغة العلاجية. ولكن ماذا يحدث عندما، كما كتبت جيسيكا جروس لمجلة سلايت، “من المرجح أن يتم وصف سوء السلوك في مرحلة الطفولة من حيث الأعراض العلاجية وليس العيوب الشخصية”؟ عندما يتم إعادة صياغة عدم قدرة المرء على التغلب على رذائله ليس باعتباره فشلاً أخلاقياً، بل باعتباره “مرضًا عقليًا”؟ عندما يتم تصنيف أي نفحة سلبية على أنها “صدمة”، وأولئك الذين يلحقون بها “سامون” ويجب تجنبهم؟ حسنًا، كما كتبت شراير: “تتسلل الوكالة (من الباب الخلفي)”.
أحد الأسئلة التي أثارها كتاب شراير هو ما الذي يحدث للتكوين الأخلاقي للأطفال عندما دِين و المؤسسات الدينيةإن العلاجات التي قدمت تاريخيًا العديد من الفوائد التي تدعي العلاجات تحقيقها دون بعض عيوبها الأكثر وضوحًا، تتآكل بمرور الوقت، كما حدث في العقود الأخيرة في أمريكا. يعرض كتاب شراير بعض تأثيرات هذا الاستبدال في الجيل Z، وهو الجيل الذي الجيل الأقل تديناً وقد تم تسجيل هذا في الولايات المتحدة. وأصبح العلاج النفسي بمثابة البديل العلماني للدين في المجال العام، ويشكل الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) نصه المقدس.
لقد توقع الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير هذا الأمر منذ عقود من الزمان. ففي عمله الرائد الذي نشره عام 1981، بعد الفضيلةفي كتابه “الانفعالية”، ندد ماكنتاير بمساوئ “الانفعالية”، أو “المبدأ القائل بأن كل الأحكام التقييمية، وبشكل أكثر تحديداً كل الأحكام الأخلاقية، ليست سوى تعبيرات عن التفضيلات، أو تعبيرات عن المواقف أو المشاعر”. وهو يحدد أن الغرب في عصر التنوير ليس لديه وسيلة لقياس النظريات الأخلاقية المتنافسة ضد بعضها البعض. ويسلط ماكنتاير الضوء على ثلاث شخصيات رئيسية على المسرح الثقافي تجسد “أنماطاً انفعالية للسلوك التلاعبي”: أحدها هو “المعالج”. ووفقاً لماكنتاير، لا يستطيع المعالجون الانخراط في نقاش أخلاقي، لكنهم “يزعمون أنهم يقيدون أنفسهم بالمجالات التي يكون فيها الاتفاق العقلاني ممكناً ــ أي … عالم الواقع، وعالم الوسائل، وعالم الفعالية القابلة للقياس”.
ولكن في مجتمع مرتبك، والذي لا يمكن أن تندمج على أي “حقيقة” حتى هوفي ظل غياب رؤية مشتركة للخير (أو قانون مشترك يعززه)، يكافح الأفراد الأساسيون الذين يشكلون شخصية الأطفال (الآباء والمعلمون) في تحديد القيم المعيارية التي ينبغي غرسها ونقلها. والقيم التي كانت في العقود الماضية تُزود بها أميركا دائماً من خلال مجموعة من القيم المعيارية، والتي لا ينبغي أن تكون موجودة في أي مجتمع. الواقعية الأخلاقيةأي مزيج من الدين و الفضائل مثل الصدق والشجاعة والحكمة والمساءلة، وغيرها. لقد جمعت أميركا في معظمها بين التراث الغربي التوراتي والقيم الأخلاقية. الفضائل التجاريةإن العلاج النفسي هو الحل الوحيد الذي يمكننا أن نتبعه. وهو النهج الذي أدركه العديد من مؤسسينا جيداً. والفشل في القيام بذلك يقودنا إلى اتجاهات عديدة، أحدها هو القاسم المشترك الأدنى: العلاج النفسي ــ وهو بديل رخيص عاطفي للفضيلة وإحساس موضوعي بالصواب والخطأ.
لاستعادة ما يقدمه شراير على أنه ضائع في العلاج السيئإننا لا نحتاج إلى شعور أقوى بالمرونة فحسب، كما يقترح شراير، بل إلى شيء أقرب إلى الواقعية الأخلاقية كعلاج لعصرنا العلاجي: العودة إلى الفضيلة والمؤسسات التي تعمل على تعزيزها ونشرها.
إن العودة إلى المجتمع من شأنها أن تعزز الشعور بالانتماء، وتحفز تنمية الشخصية إلى جانب التعليم بأن هناك ما هو أعظم من الذات، وتعطي حساباً للفشل البشري وتعزز المسؤولية عندما يكون الفشل من نصيبك. وهذا من شأنه أن يشكل الشباب ليكونوا مشاركين أفضل في القوى العاملة، وهم يتصارعون مع تحديات بناء المهارات والوظائف في بيئة ديناميكية. وبدلاً من الرعاية الذاتية الأنانية، يعزز هذا النهج رعاية المرء لجاره كما لو كان هو نفسه. وبدلاً من ملاحقة السعادة وتجنب المعاناة، تعلم الواقعية الأخلاقية حقيقة مفادها أنه في عالم غير كامل، من المتوقع أن يعاني المرء من المعاناة ــ ولكن ما يهم أكثر من أي شيء آخر هو كيفية الاستجابة لها. وحتى أفضل العلاجات والأدوية المصممة خصيصاً لكل فرد لا يمكنها أن تفعل هذا.
وعلى الرغم من النبرة الاستقطابية في كتابها، فإن النقاط الأوسع التي طرحتها شراير جاءت في الوقت المناسب ومطلوبة بشدة: وهي أن العلاج لا يعالج كل أمراضنا، بل ربما يجعلها أسوأ؛ وأنه إذا كان كل شيء عبارة عن صدمة فلا شيء كذلك؛ وأن البشر قادرون على الصمود وكانوا كذلك لآلاف السنين؛ وأننا نستطيع أن نستمر على هذا المنوال إذا اخترنا ذلك.
لقد انتقلت “فئة السعادة” في جامعة ييل إلى قاعة الحفلات الموسيقية في الجامعة، قاعة وولسي، لاستيعاب العدد الكبير من الطلاب المهتمين بتعلم علم النفس وراء السعادة. ويبدو الأمر وكأن هذه الفئة تمثل نموذجاً مصغراً للمجتمع الغربي، ورمزاً للنهج العلاجي الذي يحل محل الواقعية الأخلاقية في الساحة العامة. وتكشف شراير عن المأساة التي يكتنفها العلاج، ولكن الخطوة التالية للشباب هي أن يفهموا ويؤمنوا بأن حريتهم وفضيلتهم هي مواهب، وأنهم قادرون على عيش حياة متميزة.
